直到我們擁有面容──《裸顏》裡《四種愛》的形貌
- yuchiah
- Apr 8, 2021
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基督徒與否，奇幻迷大多對魯益師的《納尼亞王國》不陌生，但魯式最後一本小說，也是他認為自己的最佳之作《裸顏》卻少被討論。今年重讀《裸顏》，在當中彷彿讀到晚四年出版的《四種愛》書影，寫下此文，盼與更多讀者分享其中的感動。
魯式神話
《裸顏》取材自希臘神話賽姬和邱比特的愛情。別於原始神話版本，魯益師擴張了故事的意義，也為角色注入「魯式」生命力，小說以賽姬的大姊奧璐兒為第一人稱主角，回溯的是一場對神明的控訴。奧璐兒是歌羅美王國的大公主，照理來說當備受寵愛，但天生醜陋的她，母親早逝，不但得不到父愛，更被直批：沒有美貌，又不是男孩，在皇室除了幾乎沒有一席之地。
雖在缺乏親情的環境下成長，奧璐兒勇敢直率且充滿感情，她最親的家人，除父親買來的希臘奴隸兼教師「狐」外，就是繼母所生的小妹賽姬。奧璐兒疼愛賽姬如同己生，三人在書中構成一個核心的情感關係，他們亦師亦友，互相補足親情上的缺失。這樣美好的日子，持續到為了解決數年來的旱災，貌美的賽姬被山神選中為祭，三人被迫分離而止。
《裸顏》目前的書評不外乎希臘神話文學重述，部分基督徒視角則是讀出書中基督救贖的象徵。但我認為魯益師用這本小說在談「愛」的不同面貌，且不惜筆墨談愛裡的「忌妒」。
愛的四種面貌（Faces）
1. 友愛（Friendship）
歌羅美是一個充滿禁忌、恐懼且嗜血之地，他們崇拜的神安姬是一塊黑色巨石。安姬沉寂，沒有面容，充滿祭祀後的血腥。相對於這個迷信的國度，奧璐兒在希臘智者狐的理性教育下，愛智，也充滿看似與理智衝突的情感[i]。奧璐兒愛狐的希臘智慧，也愛他充滿情感的詩歌。在賽姬出生後，兩人的情誼因有了共同照顧對象而更加深厚。奧璐兒繼承王位後曾要釋放狐回到自己被擄為奴的家鄉，但狐卻選擇留下。「友愛」是魯益師在《四種愛》提到「幾乎不預設責任、沒有忌妒、沒有被需要的需要」[ii]的一種愛的形式，這種友愛可以在奧璐兒與狐的情感中體現。
2. 愛情（Eros）
在狐面前，你看到的是聰慧的奧璐兒，是歌羅美的王后。但在愛情面前，容貌是一個尷尬的話題。沒有姣好面容的奧璐兒，對於自己是否能得到情人的欣賞生性質疑。她偷偷愛著父親的皇家侍衛長巴迪亞，在成為君王後，更利用巴迪亞對國家的忠心，用公務將巴迪亞留在身旁。奧璐兒在情人面前是個善妒且不滿足的怨婦，她忌妒巴迪亞的妻子，懷疑巴迪亞的忠心，也不相信醜陋的自己有朝一日能夠獲得愛情。
若友誼是兩人比肩而行航向同一目標，愛情就是戀人相視而渴望相屬，奧璐兒佔有的愛最終讓巴迪亞因公過勞而死，她自己在巴迪亞過世後才明白，她讓起初的愛慕化為一股吞噬人的力量，讓自己成為自己最憎恨的形象──貪婪、嗜血──如同安姬。「愛在開始成為神的那刻起成為魔鬼」[iii]，魯益師描寫的「愛情」是最有可能成為「宗教」的愛的形式[iv]，毀滅性的行動常常藏匿在以愛為名的行動下，難以察覺也難以抗拒。
3. 親情／慈愛（Affection）
愛情裡的佔有忌妒不難想像，但在魯式世界裡，「親情／慈愛」裡的忌妒才是更遠古且為人熟悉的一種。[v]親情／慈愛由給予（Give-love）和需要（Need-love）組成，給予與需要的關係在時間的流動下一旦被破壞，忌妒的種子因而生成，並長成各樣的恨。[vi]它們以威脅、情緒勒索、憎恨的各種形式現身，折磨原本愛的對象。
在賽姬被選為犧牲祭後，奧璐兒恨惡破壞原本美好關係的山神；在奧璐兒發現賽姬其實沒有被殺，反成為山神快樂的新娘、且在山中城堡過著美好日子時，她不是選擇相信，而是想盡辦法將賽姬帶回原本的世界裡。對奧璐兒來說，賽姬是「她的」賽姬，即便賽姬極力向她說明自己在「愛了（山）神之後可以更愛她（姊姊）」，奧璐兒不願接受這樣的改變，更強迫賽姬要她破壞與山神之間的約定，造成賽姬的流放與對自己長期的否定。
4. 聖愛（charity）
聖愛是第四種愛的形式，源自於神自己，是神自己[vii]，也是神與人之間的愛。這種愛高遠抽象，難以用筆墨書寫，無法用邏輯運算，但聖愛成就前三種愛：友愛、愛情、和親愛，並施予人愛神的能力。賽姬遇見了山神之後的快樂讓奧璐兒心生忌妒，賽姬對神的愛讓奧璐兒懷疑賽姬對自己的愛，甚至加以阻饒。
《裸顏》前書全篇是奧璐兒對神的控訴，控訴神與人角力的不公、與神奪其所愛的殘酷。在賽姬被流放後，山神對奧璐兒留下「妳也要成為賽姬」的預言，這照理來說該是奧璐兒的懲罰，但最終卻成為她的救贖。在文學解釋裡，賽姬被當作是基督的象徵，代替奧璐兒經過所有的試煉與流放，最終成為女神。奧璐兒最後在異象中與諸神會面，在一遍遍的控訴中，她理解到她的控訴就是她向諸神索求的答覆。
「聽見我自己的控訴就是得到答案的過程。」奧璐兒回憶，「我理解為何諸神不在大庭廣眾下對我們說話，也不讓我們回應。在話語從我們溢出以先，祂們為何得聆聽我們自以為是的胡思？在我們擁有面容之前（till we have faces），祂們要如何與我們面對面？」[viii]
直到我們擁有面容
沒有聖愛的引導、賦予、救贖，世間的愛就算反射了聖愛的一面，也常在忌妒的另一面下摧毀所愛的對象。聖愛的救贖除了成就了其他形式的愛，更賦予人與神相會的面容。這是為什麼我更喜歡原文標題「Till we have faces」，它指出了一個持續的過程，而不是中譯名中「裸顏（naked face）」的靜態[ix]。在魯式視角下，裸顏是一個被成就的狀態，裸代表沒有遮掩，是移除裝飾與遮蓋的結果。
奧璐兒在得罪山神造成賽姬的流放後，用一塊黑巾遮蓋自己的面容，也將自己內心的奧璐兒用「女王」的身分掩蓋。直到奧璐兒在諸神面前溢出自己的控訴，辨認出自己與神相遇的過程，其實成就於賽姬付上的代價。她在異象中看見自己其實就是賽姬，擁有同樣美麗的面容──一個被給予，不需遮蓋，領受而得的面容。這個被給予的「裸顏」，才是真正可以與神會面的臉孔，是我們在神眼中透過基督救贖而獲得的形象。
《裸顏》透過明鏡般的故事，領我再次檢視自己在愛裡的面容。期待讀者閱讀此書，尋找自己在愛裡的面容。這是場私人旅程，不分對錯美醜。
[i] C. S. Lewis. Till We Have Faces. 1956. p.8-9. [ii] C. S. Lewis. The Four Loves. 1960. p.93. [iii] C. S. Lewis. The Four Loves. 1960. p.7. [iv] C. S. Lewis. The Four Loves. 1960. p. 136. [v] C. S. Lewis. The Four Loves. 1960. p.56. [vi] C. S. Lewis. The Four Loves. 1960. p.56. [vii]「神是愛」。《聖經》〈約翰福音〉。 [viii] C. S. Lewis. Till We Have Faces. 1956. p.294. [ix] 魯益師在《The Four Loves（中譯：四種愛）》的Eros篇章有對「裸（naked）」這個概念多著墨，參126 -127頁（1960）。
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